يعتبر أصل هذا الكتاب نسخة مُنقحة ومَزيدة عن محاضرات روث بِندكت التي ألقاها البروفيسور طلال أسد في قسم الأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا في نيسان/إبريل عام 2017، وهو استكشاف يقع في ثلاثة مقالات مترابطة، ويتناول موضوعًا شغل البروفيسور طلال أعوامًا عدة، ألا وهو العلمانية -وفق تعبيره بمقدمة الكتاب-.
المزيديعتبر أصل هذا الكتاب نسخة مُنقحة ومَزيدة عن محاضرات روث بِندكت التي ألقاها البروفيسور طلال أسد في قسم الأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا في نيسان/إبريل عام 2017، وهو استكشاف يقع في ثلاثة مقالات مترابطة، ويتناول موضوعًا شغل البروفيسور طلال أعوامًا عدة، ألا وهو العلمانية -وفق تعبيره بمقدمة الكتاب-.
المزيدعن الشبكة العربية للأبحاث والنشر كتاب كيف تفكر كأنثروبولوجي؟ وفي هذا الكتاب قرر "ماثيو أنجيلكه" أن يكتب مقدمةً ومدخلاً لهذا العلم يشرح فيه للمهتمين والباحثين وطلبة الدراسات العليا ماهية هذا العلم، وكيف تكون وتطور، ولماذا أصبح مؤخراً أهم حقلٍ بحثي معني بدراسة تطور الأفكار والثقافة والاعتقاد والعادات عند الإنسان
المزيد
صدر حديثا عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر كتاب (دين الليبرالية) تأليف سيسيل لابورد، ترجمة عبيدة عامر. ويتوافر الكتاب بمكتبات الشبكة العربية للأبحاث والنشر في بيروت، والقاهرة، والإسكندرية، والدار البيضاء، واسطنبول، وتونس.
المزيدصدر حديثا عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر كتاب (جمهورية الآداب في العصر الإسلامي الوسيط) تأليف محسن جاسم الموسوي، ترجمة حبيبة حسن..
المزيد
أصدرت الشبكة العربية للأبحاث والنشر أربعة إصدارات حديثة
تتناول علم اجتماع الدين، والحركات الاجتماعية،
والتعامل مع مصادر التشريع الإسلامي، والفلسفة والحداثة.
مشروع ثقافي تأسس في بيروت بدايات عام 2008، ويهدف إلى نشر الكتب والأطروحات في حقول الفلسفة والفكر والسوسيولوجيا والأنثروبولوجيا وإعادة قراءة التراث والإصلاح الديني والسياسي، وتعزيز قيم الحرية والديمقراطية والمجتمع المدني بما يتواءم مع هوية المجتمعات العربية وثقافتها. وقد نشرت الشبكة العربية خلال عشرة أعوام ما يزيد على 220 كتاباً وأطروحة أكاديمية، نصفها مترجمات عن الإنكليزية والفرنسية والألمانية
يتناول كتاب قمع الدولة: موته وحياته مشكلة يعود تاريخها إلى 75 عاماً على الأقل. فسابقاً، كان اهتمام الأفراد والمؤسسات مركّزاً على قمع الدولة وانتهاك حقوق الإنسان، ومع بداية التسعينيات بدأت تظهر بعض الأدبيات للتحقيق في أسباب هذا السلوك انطلاقاً من جوانب مهمة من دورة الموت والحياة لقمع الدولة ومدى تأثير العوامل المحلية والدولية فيها؛ أي كيف يبدأ ويتصاعد وينتهي وكيف يعود من جديد؟
حول بدء القمع، يلقي المؤلف الضوء على العوامل المحلية التي ترفع احتمالية اندلاع القمع مثل الحرب الأهلية، وفي المقابل يقدم مفاتيح تمنع اندلاعه وتقلل احتمالية حصوله مثل التفاعل والتكامل الاقتصاديين مع المجتمع الدولي وحالات الدمج بين العوامل المحلية والدولية. وبتحليل التصاعد، يرى المؤلف أن التأثيرات القائمة في كل من البيئات المحلية والدولية تؤدي دوراً في إبقاء السلوك القمعي بدرجات أقل، كما يبدو في الديمقراطية والانتقال الديمقراطي، بجوانبه الانتخابية والقضائية على السواء.
وفي ما يتعلق بإنهاء الفترة القمعية، يجد المؤلف أن العوامل المحلية هي التي ستؤدي إلى إنهاء القمع، فالانتقال الديمقراطي الانتخابي ودرجة الديمقراطية القضائية هي المتغيرات القادرة على إيقاف الفترات القمعية ونقلها إلى مستويات منخفضة نسبياً من قمع الدولة، وهذا على عكس العوامل الدولية التي برأيه لم تساهم في إنهاء الفترة، بل إن أحدها مثل منظمات حقوق الإنسان غير الحكومية، يساهم في إطالة الفترات القمعية. أخيراً وبدراسة العودة، تكشف النتائج أن هناك عوامل أقل لتفسير هذه الظاهرة عن المراحل الأخرى لدورة الحياة القمعية، ومع ذلك فالعوامل القائمة غالبيتها محلية التوجه.
ما السلفية؟ وكيف اكتسبت نفوذاً لتضع نفسها في قلب المعايير الإسلامية السنية؟ ما علاقتها بالسياسة؟ ولماذا يجب بحث تطوراتها وتمييزها عن جماعة الإخوان المسلمين؟ يدعونا ستيفان لاكروا إلى كشف هذه الأسئلة في هذا التاريخ الاجتماعي للسلفية المصرية.
إن الواقع المصري المعقّد بسبب تنوع التيارات الفكرية المتعارضة والمتنازعة حول أحقية رسم مسار المجتمع وتوجيهه بدءاً من أيام النهضة فالاستعمار الإنكليزي، ثم الحقبة الملكية وثورة الضباط الأحرار إلى القومية العربية والثورة المصرية وسقوط مبارك وما تلاها، كلها أسباب دفعت المؤلف إلى القيام بأبحاث ميدانية في مصر التي تعد معقل “الإسلام السني التقليدي” وإلى تتبع الحركة السلفية والجهات الفاعلة فيها من أفراد وجماعات والتحولات التي طرأت عليها من كونها مجرد أيديولوجية تتبناها أقلية إلى أهم مؤثر وأهم لاعب مركزي بعد الثورة المصرية عام 2011.
قُسّم هذا الكتاب إلى ستة فصول استعاد فيها لاكروا بداية الحركة السلفيّة في مصر وتاريخها من بداية القرن العشرين، مروراً بمرحلة عبد الناصر، ثم تناول تطوّرها لتصبح “دعوة” ومدى تأثرها بالمملكة العربيّة السعوديّة، ثم ازدهارها وتمددها اللافت في عهد مبارك. بعدها انتقل المؤلف وخصص فصولاً تتناول موقف “حزب النور” في مواجهة الإخوان في ثورة يناير 2011، ليصل أخيراً إلى الفصل الأخير حول السلفية الثورية وخيار الشعبوية.
يتصدى صامويل موين في كتابه الليبرالية تنقلب على نفسها: مفكرو الحرب الباردة وصناعة الزمن المعاصر، لسؤال مركّب حول خيانة مفكري ليبرالية الحرب الباردة لجوهر الليبرال الكلاسيكية، في سياق سؤال التنوير المركزي ومآلات الحداثة ويوتوبيا الليبرالية ووعودها المقدسة بما فيها دولة الرفاه الاجتماعي والعدالة الاجتماعية والمساواة بين الأفراد والديمقراطية الاشتراكية والحرية والعقد الاجتماعي.
إن القضايا التي يثيرها هذا الكتاب ويتقلّب فيها تطال أولاً وآخراً الفضاءات الأمريكية والأوروبية، وكذلك حال المفكرين الذين عني بهم المؤلف، فهم عالقون في متن هذه الفضاءات وسياقها الزمكاني. فإشعيا بيرلين، وكارل بوبر، ويعقوب تالمون، وجيرترود هيملفارب، وجوديث شكلار، وريمون آيرون، وراينهولد نايبور، وريتشارد هوستادر، والابن آرثر شليزنغر وحنة أرندت، وهربرت باترفيلد، وفريدريك هاياك ينتمون جميعاً إلى هذه الفضاءات وإليهم تتجه الأنظار في كل الجدليات التي تثيرها الليبرالية. إن المثقفين الليبراليين، بحسب موين، وإن غيروا الإطار المفاهيمي والفلسفي لليبرالية بصورة جذرية، لكنهم في الوقت نفسه تركوا إرثاً تراجيدياً وكارثياً للعصر الحالي، فانقلب الليبراليون على مُثُل الليبرالية الأخلاقية، وتخلوا عن الجوهر الأخلاقي لعصر التنوير من أجل فلسفة أكثر خطورة وهي الحفاظ على الحرية الفردية بأي ثمن.
وفي إدانته لهذا الموقف، يتوسل موين في هذا السياق السياسي والفلسفي والتاريخي لليبرالية الحرب الباردة ويدعو إلى محاولة إنقاذ آخر مُثل الليبرالية المساواتية والتحررية لإصلاح أضرار هذه الحرب وضمان بقاء الليبرالية.
يضمُّ هذا الكتابُ باقةً منتقاةً من محاضرات الأستاذ وائل حلاق وحواراته ودراساته المنشورة، غَلَب على بعضها طابعُ العموم، وهي الحواراتُ التي توجَّه فيها الخطاب إلى عامة القُرَّاء أو جمهور المثقفين، وجنح بعضها الآخر إلى التخصّص بدرجات متفاوتة، وهي المحاضرات والدراسات التي استهدفت طائفة الباحثين من المشتغلين بالشريعة والقانون والسياسة وما إلى ذلك من حقول معرفية كانت محلَّ اشتغال حلاق طوال خمسة عقود من مسيرته العلمية الحافلة، وجمع بين هذه وتلك صفة الشرح والبيان، فصارت أقرب إلى أن تكون مدخلاً مُمَهِّداً إلى عالم حلاق، أو بياناً تفسيريّاً لمشروعه الفكري، أو حاشية مطوَّلة على متن مؤلَّفاته.
والفكرة الناظمة لمادة هذا الكتاب الذي يضم أربعة وثلاثين فصلاً هي “نقدُ الحداثة من خلال دراسة الإسلام”، وهي الفكرةُ التي تمثِّلُ قطب الرحى أو النطاق المركزي في مشروع حلاق الفكري. ولهذا، فإنك واجدٌ في هذا الكتاب حديثاً متشعّباً عن الإسلام والشريعة تارةً، وعن مفهوم الدولة بين الإسلام والحداثة تارةً أخرى، وعن الحداثة ونقدها تارةً ثالثة. ويتخلَّل ذلك كلَّه حديثٌ شائقٌ عن مؤلَّفات حلاق، وبيانٌ واضحٌ لوشائج الاتصال بينها بحيث شكَّلت مجتمعةً حلقات مشروعه الفكري، ومناقشة وافية لكثير مما أثارته هذه المؤلَّفات من ألوان النقد والمعارضة
“هل هذا النظام شرعي؟” سؤال يُشكّل مأزقاً يضغط علينا في حياتنا اليومية خصوصاً في اللحظات الحرجة عندما يمسي مصيرنا على المحك. وبغض النظر عما إذا كنا قد توقفنا عن التفكير في ذلك أم لا، فإن أي أحد يواجه السلطة، سيواجه سؤال “ما الذي يجعل السلطات شرعية؟”، وبدلاً منه علينا أن نبحث عن: “كيف تتجلى مسألة الشرعية في الممارسة العملية؟” و”كيف يمكننا التمييز بين ما إذا كان النظام شرعياً أم أنه يدعي ذلك فقط؟” و”ماذا يعني القيام بذلك بشكل جيد؟”.
يرى فوسن في كتابه في مواجهة السلطة أن الحكم بالشرعية ليس مجرد مسألة نظرية ولا مجرد مسألة تطبيق المبادئ الأخلاقية، إنما هو انخراط في أشكال مختلفة من الخلاف السياسي وممارسة تتقاطع مع هوياتنا أولاً، ومع واقع السلطات القائمة ثانياً، ومع صورتها والأطر الزمنية التي تؤطرها ثالثاً. إنه ممارسة بينذاتية ومستمرة لا تنقطع وتتسم بالشقاق والارتياب. كما يرى المؤلف أيضاً أننا إزاء إبادة تضع كل شرعية على المحك وتقوّض عوالم بأكملها، وإزاء تلك الإبادة ينبغي أن يُعاد النظر في الشرعيات القائمة كلها، والسعي إلى تأسيس شرعيات جديدة تقوم على أساس تحرير الشعوب والتصدي لإمكانية الإبادة الجماعية، وهذا السعي هو أيضاً ممارسة بينذاتية مستمرة.
ما بواعث السياسة في الدكتاتوريات؟ يحاجّ ميلان دبليو. سفوليك بأن جل النظم التسلطية عليها أن تحلّ صراعَين أساسيَّين. أولهما أنّ الدكتاتوريين يواجهون تهديدات من الجماهير التي يحكمون؛ وتلك مشكلة السيطرة التسلطية. وثانيهما منفصل عن الأول وينشأ من النخب التي يحكم معها الدكتاتوريون؛ وتلك مشكلة التقاسم التسلطي للسلطة. أما هل سيحلّ الدكتاتوريون هاتَين المشكلتَين وكيف، وهو الأمر الحاسم هنا، فتلك مسألة تصوغها البيئة القاتمة التي تعتمل فيها السياسة التسلطية: لأنه ما مِن سلطة مستقلة في الدكتاتورية تملك القدرة على فرض الاتفاقات بين الفاعلين الرئيسين، والعنف حكَم نهائي في حل الصراعات.
يستخدم سفوليك نظرية اللعبة ليشرح لنا لِم ينتهِ بعض الدكتاتوريين، مثل صدام حسين، إلى بناء أوتوقراطية شخصوية والجلوس في كرسي السلطة لعقود؛ ولِمَ تتسم التغييرات القيادية في أماكن أخرى بالانتظام والمؤسسية، كما في الصين المعاصرة؛ ولِمَ ثمة نُظم تسلطية يحكمها العسكر، كما في أوغندا تحت حكم عيدي أمين؛ ولِمَ تحافظ الكثير من الدكتاتوريات، مثل المكسيك في عهد الحزب الثوري المؤسسي، على أحزابٍ سياسية يقرّها النظام؛ ولِمَ يلقي الماضي التسلطي لدولةٍ ما بظلاله الكثيفة على تطلعاتها نحو الديمقراطية، مثلما تكشف عن ذلك انتفاضات الربيع العربي. ثم يفحص حججه فحصاً دقيقاً فيستكمل دراسات الحالة التاريخية هذه وغيرها بتحليل إحصائي للبيانات الأصلية والشاملة عن المؤسسات والقادة والعُصب الحاكمة، على طول الدكتاتوريات التي سادت الفترة من عام 1946 إلى عام 2008.
في سياقات الأزمة الاجتماعية والاقتصادية، ظهرت تمرّدات وثورات وحركات اجتماعية أدّى فيها الدين دوراً بارزاً بطرائق مختلفة؛ فكان دافعاً متسامياً وطاقة عاطفية ومخزوناً للمبادئ الأخلاقية، وكان مصدراً للتضامن الاجتماعي والأمل الديمقراطي والهوية الجماعية. وكمؤسسة، يدعم الدين النشاط السياسي من خلال بنى تنظيمية وشبكية. فنظراً لقدرة الدين السياسية، ما هي أهميته بالنسبة إلى التمرّدات والثورات والحركات الاجتماعية؟
يركّز المشاركون في فصول هذا الكتاب على الدور الذي أداه الدين في تمردات الفلاحين الصينيين وانتفاضة الفلاحين ضد النظام الإمبراطوري الروماني والانتفاضة الإنكليزية عام 1381؛ وفي تمردات العبيد والعوام. إضافة إلى دور الدين في الثورات، بما فيها الإيرانية والروسية والفرنسية؛ ودوره في الحركات الاجتماعية الحديثة مثل الحركات الأهلانية الأمريكية. فالثورات تقع عادة في ظل الدكتاتوريات، والحركات الاجتماعية تقع في ظل المجتمعات الديمقراطية، والدين قد يستخدم كوقود للنار، إلا أن الرغبة بالثورة هي رغبة عرضية وإن كانت هي المخرج الوحيد في ظل النظام الدكتاتوري، أما النظام القادر على الإصلاح والتحول فالثورة فيه ستكون حتماً ثورة ديمقراطية.
يبيّن هذا الكتاب أن الدين وعلى الرغم من كونه قوة اجتماعية غالباً ما تثبّت وتُشرعن النظام الاجتماعي- السياسي القائم، إلّا أنه عامل حاسم في النزاع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي، كما يعرض الكتاب كيف يعمل الدين كقوة تقدمية أو رجعية؟ وكيف يجبر الناس على مواجهة النظم الاجتماعية أو حمايتها؟
عُرف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين بـ “عصر الاحتجاج” بعد أن كان الاحتجاج هو مجرد سلوك نادر. فالاحتجاجات الناجحة صارت تقذف بالجماهير إلى الشوارع، وصارت وسائل الإعلام تعرض على شاشاتها الساحات التي تشغلها الحشودُ المحتجة في كل يوم تقريباً. وكي تنجح الاحتجاجات لا بدّ لها من: الطلب (المظالم والغضب والسخط)، والعرض (المنظّمات الاحتجاجية)، والتعبئة (شبكات فعّالة للاتصال). أما الدافع المحفّز على المشاركة في الاحتجاج، فهو إما نفعيٌّ وإمّا تعبيريٌّ وإمّا مدفوع بالهوية. وللهوية الجماعية المسيَّسة دورٌ محوريٌ في ديناميات العمل الجماعي.
بين دفّتَي هذا الكتاب تبصّرات من علم النفس الاجتماعي وعلم النفس السياسي وعلم الاجتماع والعلوم السياسية، تسمح بتحليل شامل للمشاركة في الاحتجاج، ولا سيما حين يتعلق الأمر بسؤال: لمَ يحتجّ بعض الناس فيما يحجمُ بعضهم الآخر عن ذلك؟ وما هي مخاوفهم وآمالهم واهتماماتهم؟ وما المجموعاتُ التي يتماهون معها؟ وهل هم غير مبالين بالسياسة، أم أنهم يثقون بالسلطات التي تحكمهم؟ وما الاختيارات التي يتخذونها، والدوافع التي يملكونها، والعواطف التي يشعرون بها؟ ولماذا يقرّرون، في هذا الصدد؛ إما البقاء وإمّا التحوّل إلى الراديكالية، أو مغادرة الحركة؟. وأخيراً، فإن قراءة الكتاب لا غنى عنها للباحثين المهتمين بما يقوله علم النفس الاجتماعي والسياسي عن احتجاج الأفراد.
لماذا انتهى المطاف بالكثير من الثورات الأيقونية في عصرنا الحديث إلى مآسٍ دموية؟ وما الدروس التي يمكن استخلاصها من هذه الإخفاقات اليوم، في عالمٍ يتصاعد فيه التطرف السياسي، ويبدو فيه الإصلاح الرشيد القائم على الاعتدال والوفاق مستحيل التحقق في كثيرٍ من الأحيان؟ يتناول دانيال شيرو في كتابه هل قلت تريد ثورة؟ المثالية الراديكالية وعواقبها الوخيمة مجموعةً واسعةً من الثورات اليمينية واليسارية حول العالم؛ من أواخر القرن الثامن عشر إلى يومنا هذا، محاولاً تقديم إجاباتٍ جادة عن الأسئلة المهمة السالفة الذكر.
فمن الثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر، إلى الثورات المكسيكية والروسية والألمانية والصينية، والثورات المناهضة للاستعمار، وصولاً إلى الثورة الإيرانية في القرن العشرين، وجد شيرو أنّ الأيديولوجيات الراديكالية التي وعدت بإصلاحاتٍ جذرية، طغت على الحلول المعتدلة للمشكلات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الجسيمة. لكن لم تؤدِ كل الثورات إلى هذه النتيجة، ومنها الثورة الأمريكية، رغم أنّ فشلها في حلّ مشكلة العبودية أدى في نهاية المطاف إلى الحرب الأهلية. وفي أوروبا الشرقية، باستثناء يوغسلافيا، كان انهيار الشيوعية سلمياً نسبياً.
من خلال تناول حالات مختلفة، من اليابان وكوريا الشمالية وفييتنام وكمبوديا والجزائر وأنغولا وهايتي ورومانيا، يشرح الكتاب كيف تمكَّنت الراديكالية العنيفة والفساد وخيانة المُثُل العليا من الانتصار في العديد من الحالات الهامة، بينما لم يحدث ذلك في حالاتٍ أخرى. كما يدرسُ الكتاب ماهيّة الآفاق الطويلة المدى للتغيّر الاجتماعي الشامل، في حال لم يتمكّن الليبراليون من تحقيق الإصلاحات المطلوبة. بذلك، يعرضُ الكتاب العواقب غير المرجوة من التغيير الثوري، ويقدم دروساً بالغة الأهمية للديمقراطيات الليبرالية التي تصارع اليوم أشكالاً جديدة من التطرّف
إن عمليات القتل الجماعي، من إبادات إلى حملات إرهابية إلى مذابح، تقوم بها منظمات شبه عسكرية، تشتمل على أكثر الانتهاكات جوراً لحقوق الضحايا، وتُشكِّل «الجرائم الفظيعة» الأشد خطورة في القانون الدولي. لكن لماذا تحدث هذه العمليات؟ وما هي العوامل الأيديولوجية التي تحفّز البشر على ارتكاب الجرائم وأعمال العنف؟
في البداية، يرى جوناثان ماينارد أن هناك ثلاث فرضيات شعبية تفسر الإبادة الجماعية وأعمال العنف؛ الفرضية الأولى هي حالة الاضطراب العقلي التي قد يعانيها مرتكب الجريمة؛ والفرضية الثانية هي الطبيعة العدوانية للفطرة البشرية، وأن البشر بطبيعتهم قتلة. أما الفرضية الثالثة فهي إجبار القتلة على ممارسة العنف. ووفقاً لتحليلات مستفيضة قام بها ماينارد، فإن الأيديولوجيا التي يتبنّاها المجتمع، ممثلة في مجموعة المعتقدات السياسية التي تعتنقها الدولة، هي التفسير الحقيقي لعمليات القتل الجماعي، مشيراً إلى عدة عوامل أيديولوجية أساسية؛ منها تصوير المدنيين بأنهم يشكلون تهديداً؛ واتهامهم بارتكاب جرائم خطيرة؛ وإنكار روابطهم الهوياتية مع مجتمعهم السياسي؛ إضافة إلى اعتبار أن العنف ضدهم هو واجب؛ مع التأكيد على فوائد العنف الاستراتيجية في المستقبل، وأن القتل الجماعي حتمي، ولا بديل منه لمواجهة الطرف الآخر.
ومهما حاولنا تجاهل الحقيقة واعتماد التفسيرات الشعبية لتبرير جرائم الحرب وأعمال العنف، إلا أننا مضطرون إلى الاعتراف بأن وحشية البشر تظهر مع ظهور أيديولوجيات العنف في المجتمع التي تغويهم للمشاركة في جرائم وإبادات مميتة
من ۱ ديسمبر ۲۰۱۸ إلى ۱ ديسمبر ۲۰۱۸
من ۱٦ مارس ۲۰۱۹ إلى ۱٦ مارس ۲۰۱۹
من ۲۷ فبراير ۲۰۱۹ إلى ۱۰ مارس ۲۰۱۹
من ۲٤ يوليو ۲۰۱۷ إلى ۲٤ يوليو ۲۰۱۷
من ۱۸ فبراير ۲۰۱۷ إلى ۱۸ فبراير ۲۰۱۷
من ۷ سبتمبر ۲۰۱٦ إلى ۷ سبتمبر ۲۰۱٦
من ۲ أغسطس ۲۰۱٦ إلى ۲ أغسطس ۲۰۱٦
من ۲ أغسطس ۲۰۱٦ إلى ۲ أغسطس ۲۰۱٦
