2017

من أنفاق غزة إلى الفضاء المُعسكَر من المناطق المحتلة، يكشف إيال وايزمان عن ميكانيزمات السيطرة الإسرائيلية التي تحوّل القرى والبلدات والطرق الفلسطينية إلى شرَكٍ تكون فيه المعالم الطبيعية والمبنيّة في خدمة الغايات العسكرية. يقتفي وايزمان مسار تطور هذه الاستراتيجية بدءاً من تأثير الأركيولوجيا في التخطيط المديني، وإعادة صياغة مفهوم الدفاع على يد آرييل شارون خلال حرب 1973، ثمّ عبر تخطيط المستوطنات وطُرُزها المعمارية، وصولاً إلى الخطاب الإسرائيلي وتنفيذ الحرب المدينية والاغتيالات الموجَّهة من الجو.

لقد كشف أرضٌ جوفاء عن طبيعة النظام السياسي الإسرائيلي المتمثلة في هذا المشروع المُعقّد والمفزع القائم في أواخر العصر الكولونيالي الحديث..

إنّ الفكرة القائلة بأنّ للدين نزعةً تشجّع على العنف فكرةٌ رائجة، وتشكّل جزءاً من الحكمة الشائعة والمتعارَف عليها في المجتمعات الغربيّة. وتبرز هذه الفكرة بوضوح في العديد من مؤسساتنا وسياساتنا. إنّ ما أُطلق عليه “أسطورة العنف الديني” هي الفكرة القائلة بأنّ الدين، بما هو سِمَة عابرة للثقافة والتاريخ، مختلفٌ جوهرياً عن السمات “العلمانية” كالسياسة والاقتصاد، وذلك لأنّه يحمل ميلاً مخصوصاً وخطيراً نحو العنف. ومن ثمّ فلا بدّ من كبحه ومنعه من الوصول إلى السلطة العامة. هكذا تظهر الدولة القوميّة العلمانيّة باعتبارها طبيعيّة، متوافقة مع الحقيقة الكونيّة العابرة للزمن حول الأخطار المتأصّلة في طبيعة الدين.

يتعرض الكتاب في فصوله الأربعة عشر، وبطريقة تحليلية تزاوج بين العرض الموضوعي والتمثّل التفسيري أو التأويلي إلى: القرآن، والنبي والوحي النبوي، وعلم الحديث، والفقه، والكلام “الجدلي” ومفهوم الشريعة، والدين، والحركة الفلسفية، والتصوف وتنظيماته وتاريخه على المستوى النظري والعملي، والفرق الإسلامية وتطورها، والتربية والتعليم ومدارسهما في الإسلام، وحركة الإصلاح ما قبل الحداثي، والحركات الإصلاحية الحداثية، وأخيراً النظر في التراث، وفي المنظورات المستقبلية في الإسلام وتأثيره. وكل ذلك من منظور عقلاني يتأمل ماضي الإسلام وحاضره ويرصد مستقبله توقعاً واستشرافاً.

قطعت الحداثة الغربية على نفسها وعوداً كثيرة، من بينها الوعد باستئصال الخوف من العالم، وإخضاعه لإدارة بشرية وعقلانية، وكان ذلك يعني استبعاد لغة القضاء والقدر، والبلاء والابتلاء؛ والتحول إلى لغة الإرادة والاستحقاق والمسؤولية والإدارة والمحاسبة. وكانت هذه المفردات الجديدة تطمح إلى محاربة المجالات الثلاثة التي يصدر عنها الخوف؛أولاً: جموح الطبيعة، فقد أعلنت الحداثةعزمها على استئصال الخوف الكوني الصادر عن طبيعة هائجة لا يمكن السيطرة عليها، فأهملت فكرة القضاء والقدر، وحمّلت الإنسان المسؤولية عن الشر ودعت إلى الكف عن لوم الإله على ذلك.ثانياً: هشاشة جسد الإنسان، وخوفه من أمراضه، فحاربت الحداثةالشبح المخيف الذي يطرق الأبواب ليقبض الأرواح وصار للموت أسباب “طبيعية”. ثالثاً: العدوان البشري، القائم على مقولة توماس هوبز بأن “الإنسان ذئب لأخيه الإنسان”، فكان الحل بوجود دولة قوية تهذب الرغبات الكامنة في الإنسان، دولة تعتمد “جهنم الدنيوية الواقعية” بدلاً من “جهنم الأخروية المتخيلة”.

يعيد الكتاب الذي بين أيدينا رسم الأطر التي تحكم فهمنا للنظام الدولي، والطريقة التي نحدد بها جذور النظام الحالي للدولة ذات السيادة والمسار المستقبلي له، وهو يتوزع على فصل تمهيدي وسبعة فصول تعتمد جميعها على منهجَي التحليل السردي وتتبُّع العمليات اللذين يمكِّنان من تحديد الروابط بين عوامل التغيير التقنية في الممارسات الكارتوغرافية وبين البنى الفكرية التي تعمل من خلالها هذه التغييرات والمخرجات السياسية المادية الناتجة من ذلك.