2008

تناولت الباحثة في كتابها ، في ثلاثة أقسام كبيرة ، ” خصوصية المنهج ” عند أركون ( في القسم الأول ) ، ثم عند الجابري (في القسم الثاني ) ،مخصصة القسم الثالث و الأخير لإجراء مقارنة بين حاصل الجهدين في الميادين المختلفة ( بين دينية و سياسية و غيرها ) ، من دون أن تهمل ” تلقي ” المشروعين في الفكر المعاصر “

“ شغلت الثورة الإيرانية منذ اندلاعها في أواخر سبعينات القرن العشرين و حتى الآن اهتمام العديد من الدوائر الأكاديمية و السياسية و الإعلامية .فقد شكلت الثورة كنموذج جديد في السياسة و الأيديولوجيا للبعض تحدياً على كل من المستوى السياسي و الأيديولوجي وشكلت للبعض الآخر نموذجاً و قدرة تحتذى و من ناحية أخرى شكل النظام السياسي الإيراني الذي تشكلت لبناته الأولى منذ اليوم الأول لنجاح الثورة مادة خصبة لدراسات العلوم السياسية سواء في مجال نظم الحكم أم العلاقات الخارجية.فقد طرح النظام السياسي الإيراني خبرة جديدة للعلاقة بين الديني و السياسي في وقت استقر فيه على الفصل بينهما انطلاقاً من أن هذا الفصل يسمح بنمو و تطور أفضل لكليهما بعيداً عن الاخر

وفرت القبائل ممثلة بإخوة ابن سعود قوة عسكرية وسياسية تمكنت من توحيد شبه الجزيرة العربية بكيان واحد خلال فترة قياسية قصيرة اعاد المركز إلى الجزيرة العربية التي فقدته منذ وفاة الخليفة الثالث عثمان بن عفان فأفلحت شخصية الملك عبد العزيز التي تميزت بالعبقرية والحظ على تحويل القبائل المتناحرة التي يغزو بعضها بعضاً ويأخذون الأتاوة من بعضهم إلى أخوة في الإسلام و الوطن حتى أصبحوا مادة الدولة ومجتمعاً واحداً عوضاً عن قبائل متفرقة ومتقاتلة فمثل المجتمع نسيجاً كاملاً ووحدة جغرافية .واستطاعت الدولة السعودية الثالثة في نشأتها أن تجعل ابن القبيلة يتعالى على الثأر و الغزو فأشاعت ثقافة جماهيرية موحدة بين الحضر وسكان الواحات والقبائل الراحلة فقامت البيروقراطية الإقليمية بعد ثبات الدولة كما قام البترودولار وتبعية القوة الخارجية بالدور البديل لقوة القبيلة.

شرع المؤلف في هذا الكتاب أن يسقط بعض المقدمات والفوائد في علم المقاصد ويسقطها على بعض احتياجاتنا المعاصرة خصوصاً ما كان منها له علاقة برسم المنهجيات والفكر الإصلاحي والعمل الإسلامي المتنوع .لذا أسماه الوعي المقاصدي لأن الحاجة تكمن في وعي هذه المقاصد قبل العمل بها. وتعود الفكر عليها قبل ممارستها وتنظيم الذهن بآلياتها قبل مواجهة الواقع بردود الفعل أو الخيارات المستعجلة.

مدار هذا الكتاب على النظر في شأن ظاهرة ” الحداثة ” توسيماً لصفاتها و استشكالاً لآثارها و ذلك كما استقل بهذا النظر أحد أعظم مفكري الغرب الحديث بلا منازع (هيغل [1770-1831])ويعرض المؤلف من خلال هذا العمل إلى التحولات الدلالية العميقة التي مست جوهر الفلسفة في ألمانيا بداية القرن التاسع عشر والتي تأدت إلى إنشاء ” قول فلسفي في الحداثة ” كما يعرض إلى “تشكل “الوعي الحديث بدءاً من بوادر بروزه إلى غاية تمامه وإلى “بنية” هذا الوعي وتعدد مناحيه وقد سمح له النظر في متن الفلسفة المثالية الألمانية بعامة ومتن هيغل بخاصة باستقصاء أمر ” نظرية الحداثة ” واستخلاص سماتها العامة التي مر بها عرفت وبيان حدودها التي عندها وقفت .هذا ولقد تمثل رهان المؤلف في هذا الكتاب على أنه لئن كان أجدادنا قد وجدوا أمام الفكر الغربي القديم – الفكر اليوناني-فما رهبوا لجلال قدره و إنما ما فتئوا يعربونه التعريب ويقربونه التقريب تارة يسعفهم الحظ فتأتي العبارة مبينة مشفة وتارة يتأبى عليهم فتأتي العبارة مشقة مشوشة فإن المؤلف وقد اعترف بما بذله الباحثون العرب المحدثون من جهود ترجمية وتوصيلية عظيمة أراد المساهمة في هذا المجهود قدر المستطاع وذلك ببذل الطوق في ” تقريب ” أنظار مفكري الغرب في إحدى أهم المعضلات التي تواجه عرب اليوم – مسألة ” الحداثة ” – و ” تبوئتها ” البيئة العربية بله ” استشكالها ” الاستشكال

الموقع، الموقف ،الاستيعاب ،الاختيار، التجاوز، التماثل ،الاختلاف و التميز الرؤية الجديدة …إلخ هذه الألفاظ والمفاهيم وما يشاكلها من ألفاظ أخرى تنثال على أقلامنا كلما رمنا الحديث عن الكون الثقافي عن علم من أعلامه أو نظرية من نظرياته أو منهج من مناهجه أو فكرة أو مفهوم من مفاهيمه تحيلنا في الواقع إلى معنى الفضاء والمسافة والبعد والقرب و إلى معنى التباين والاختلاف والتميز و الصراع بكل ما يتضمنه من اتخاذ للمواقف و رسم للاستراتيجيات و تقدير للأرباح و الخسائر .ذلك أن كل حديث عن مفهوم أو فكرة أو منهج أو عن علم من الأعلام أو عن عمل من الأعمال الثقافية بصفة عامة يفترض على سبيل الوجوب الحديث عنه في علاقاته بغيره بما يماثله وبما يخالفه بمايتضمنه وبما يتجاوزه بما يثبته ويؤكده وبما ينفيه ويلغيه…إنه لا يتحدد إلا وقد تموقع في نقطة ما من شبكة علاقات يتخذ نظامها صيغة فضاء هندسي لا يمكن أن نصفه لا بكونه واقعياً يمس باليد  ,ولا بكونه خيالياً لأنه بكل بساطة فضاء نظري افتراضي بنيوي علائقي رمزي يسمو على الخيال ولايقل عن الواقع المحسوس في موضوعيته وواقعيته.