ترجمات علمانية

يواصل طلال أسد في هذا الكتاب التأصيل الأنثروبولوجي لمنهجية الاستكشاف التي طوّرها في كتابيه جِنيولوجيا الدين وتشكُّلات العلماني، وتقوم منهجية الاستكشاف على تفضيل المعالجة غير المباشرة لتاريخ الأفكار من أجل تجاوز الخطابات السجالية التي تُغلق باب الاجتهاد وتُحدد نتائج البحث قبل الشروع فيه.
تتطلع العلمانية إلى تطبيق تصورها الخاص للوجود، فلا تقنع بإعادة تعريف ممارسات الذات في سياقاتها الطبقية والدينية وأدوارها الاجتماعية، ولا تقنع بتقييد المعتقد الديني والممارسة الدينية في فضاء خاص بحيث لا يستطيع الدين تهديد السلطة السياسية أو حريات المواطنين، بل تبني العلمانية نفسها على تصور خاص للعالم، وتحاول ترجمة “الديني” بلغة العقل العلماني أو “العقل الحسابي”، وتعيد بذلك رسم خرائط تصور الوجود وإدراكه.
تكمن الخطورة هنا في إغفال فكرة عدم قابلية ترجمة “الديني”، حيث يختزل العقل العلماني “الإيمان” إلى مقولة معرفية، ويحاول العقل الحسابي ترجمة التجربة الشعورية الدينية المركبة بلغة الحساب والأرقام، ويترتب على ذلك بالضرورة تشييء فكرة “الدين”، و”الشريعة”، و”الشعائر”.
يستكشف طلال أسد مشروع الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس الذي يدافع عن الانفتاح المعرفي من خلال الانتقال من العلمانية إلى “ما بعد العلمانية”، بمعنى إمكانية الترجمة من اللغة الدينية (الخاصَّة والغامضة) إلى اللغة العلمانية (العالمية والواضحة)، ويرى طلال أسد في هذا المشروع هدفاً نبيلاً يتمثل في تقوية السياسة الليبرالية بالدفاع عن تعدُّدية علمانية دينية، لكنه لا يعترف إلا بالدين الليبرالي وفق التصور العلماني: “فليست الترجمة مجرَّد طريقة لتحقيق المساواة بين المواطنين الدينيين وغير الدينيين، بل إنها أيضاً الوسيلة التي يستطيع من خلالها العلماني أن يزعم بأنه الوريث الحقيقي للوظيفة الصحيحة للدين في الدولة الحديثة”.
تقود منهجية الاستكشاف طلال أسد إلى أعمال أبي حامد الغزالي، وبخاصة كتاب إحياء علوم الدين، فيتناول فكرة النية والإرادة في الشريعة الإسلامية، ويكشف عن قصور الترجمات الإنكليزية عن هذه الفكرة، بل وعدم قابلية ترجمتها في إطار التفسيرات العلمانية للفعل، كما يتطرق إلى اختلاف الشريعة الإسلامية عن القانون العلماني.